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Racconti di Odessa

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Babel' sembra incarnare molte delle contraddizioni con cui gli intelletuali hanno vissuto la va di cui è tragica mente ricca la storia del nostro secolo: il fascino del sangue e lo sgomento di vivere in un mondo che non ammette la pietà, il desiderio di essere come gli altri e la scienza della propria insopprimibile alterità, la volontà di aderire alla rivoluzione come a una palingenesi necessaria e l'orrore per i misfatti che nel suo nome vanno compiuti. Nel mite ebreo di Odessa costretto a vivere e combattere con i feroci cosa di Budennyj, queste contraddizioni erano ancora piú laceranti, e riuscivano a sublimarsi soltanto nella pagina scritta, laddove tra il piglio epico e il gusto per l'osservazione antieroica scocca una scintilla lirica, che si materializza in immagini fulminee e indimenticabili.
Anche nei Racconti di Odessa, pubblicati a metà degli anni '20, quando già, dopo L'armata a cavallo, l'arte di Babel cominciava a essere guardata con sospetto, la narrazione è essenzialmente plastica e visiva. Come osservava Renato Poggioli nel 1958 presentando queste pagine ai lettori italiani, Babel' lavora come un pittore: rappresenta nello spazio ristretto una superficie piatta tutta l'imponente colorita varietà della vita reale, cedendo agli altri il centro della scena e riservando al proprio autoritratto un angolo del quadro. L'immediatezza della visione può far credere che egli scriva a caldo, sotto l'impulso dell'evento, ma un esame piú attento della pagina dimostra invece che ci troviamo di fronte alle tecniche pazienti e raffinate di una miniatura. Se il carattere dell'Armata a cavallo è essenzialmente epico, quello dei Racconti di Odessa è picaresco. Dai grandi spazi della guerra civile passiamo a un mondo limitato, il quartiere ebraico della città popolato di contrabbandieri e banditi, in testa a tutti Benja Krik, «brigante e re dei briganti», uomo appassionato, perché «passione è la signora dei mondi». La rappresentazione che Babel' fa della vita popolare, fitta di matrimoni, funerali e feste, è in netto contrasto con la letteratura yiddish, per che - l'osservazione è ancora di Poggioli - tratta gli abitanti del ghetto come se fossero a un tempo caricature plebee e personaggi romantici. Il pathos affettuoso e grottesco dei racconti produce cosí un'arte che ricorda le incisioni di Hogarth o le stampe di Callot.
Franco Lucentini ricorda nella gustosa nota finale come sia nata la traduzione che qui presentiamo: nel cuore di un freddissimo inverno francese, quando gli accadde di trovare un aiuto insperato e decisivo in una vicina di casa, o di villaggio, che si rivelò essere nientemeno che la vedova di Babel': una circostanza in tutto degna dei Racconti di Odessa.
  

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